Shkruan: Shqipe HOXHA

KANGE Kreshnikësh (” Këngët e heronjve “) janë tradicionale këngët e heroike ciklit jo-historike të poezisë epike shqiptare ( shqip : Cikli i Kreshnikëve ose Eposi i Kreshnikëve ). Ato janë produkt i kulturës dhe folklorit shqiptar që transmetohet gojarisht nëpër breza nga rapsodët shqiptarë ( lahutarë ) të cilët i kryejnë duke kënduar në shoqërimin e lahutë (disa këngëtarë përdorin alternativisht çifteli ).

The Kângë Kreshnikësh (“Songs of Heroes”) are the traditional songs of the heroic non-historical cycle of Albanian epic poetry (Albanian: Cikli i Kreshnikëve or Eposi i Kreshnikëve). They are the product of Albanian culture and folklore orally transmitted down the generations by the Albanian rhapsodes (lahutarë) who perform them singing to the accompaniment of the lahutë (some singers use alternatively the çifteli).

Samson 2013 , faqe 185-188; Miftari & Visoka 2019 , faqe 238–241.

Këndimi tradicional shqiptar i vargjeve epike nga kujtesa është një nga mbijetesa e fundit e këtij lloji në Evropën moderne.

he Albanian traditional singing of epic verse from memory is one of the last survival of its kind in modern Europe.

Elsie 2014 , fq. 1

Tema kryesore e ciklit është lufta midis heronjve shqiptarë (shqip: kreshnikë ose trima, dhe aga ) të cilët kanë forcë të mbinatyrshme dhe një trup jashtëzakonisht të madh, duke mbajtur jetë të zakonshme familjare, por në të njëjtën kohë duke luftuar me guxim me luftëtarët kundërshtarë sllavë ( Shqip: shkje dhe krajla ), të cilët janë gjithashtu të fuqishëm dhe të guximshëm, por pa besë .

The main theme of the cycle is the warfare between the Albanian heroes (Albanian: kreshnikë or trima, and aga) who have supernatural strength and an extremely large body, holding ordinary family lives, but at the same time fighting bravely with opposing Slavic warriors (Albanian: shkje and krajla), who are also powerful and brave, but without besë.

Friedman 2012 , fq. 303.

Neziri 2001 , f. 7-10.

Këngët janë produkt i një shoqërie fisnore malore, në të cilën është baza e farefisnisë së gjakut (shqip: fis ), dhe Kanun , një kod i shqipes gojore ligjet zakonore , drejtojnë të gjitha aspektet e organizatës shoqërore.

The songs are the product of a mountain tribal society in which blood kinship (Albanian: fis) is the foundation, and the Kanun, a code of Albanian oral customary laws, direct all the aspects of the social organization

Neziri 2001 , f. 7-10.

Miftari & Visoka 2019 , faqe 240–241.

Watkins 1995 , faqe 83, 164, 443.

Në këngë shfaqet një koncept vërtet heroik i jetës. Heroi është i admiruar, dhe heroizmi tejkalon armiqësi, kështu që personazhet janë të gatshëm të njohin trima e kundërshtarëve të tyre.

In the songs emerges a truly heroic concept of life. The hero is admired, and heroism transcends enmity, so the characters are ready to recognise the valor of their opponents.

Mosmarrëveshjet midis heronjve zakonisht zgjidhen me duele, në të cilat personazhet marrin pjesë ndonjëherë për të treguar se kush është luftëtari më i madh, por kryesisht për të mbrojtur nderin e tyre apo atë të farefisit të tyre (kultura shqiptare e konsideron nderin si idealin më të lartë të shoqërisë, kështu heronjtë mbështesin nderin duke përçmuar jetën pa të).

The disputes between heroes are generally solved by duels, in which characters take part sometimes in order to show who is the greater warrior, but mainly in order to defend their honor or that of their kins (Albanian culture considers honor as the highest ideal of the society, thus heroes uphold honor disdaining life without it)

Neziri 2001 , f. 7-10.

Duelet nganjëherë merren me kalë, herë të tjera dorë-për-dorë (shqip: fytafyt, Fytas ), dhe armët e përdorura që përdoren shpesh janë mesjetare, si shpata ( Shpata ) ( topuza ) ( shtiza ).

The duels are sometimes engaged on horseback, other times hand-to-hand (Albanian: fytafyt, fytas), and the weapons often used are medieval, like swords (shpata), clubs (topuza), spears (shtiza).[16]

Neziri 2001 , f. 7-10.

Miftari & Visoka 2019 , faqe 240–241.

Prifti françeskan Shtjefën Gjeçovi , i cili ishte i pari që mblodhi me shkrim Kanunin shqiptar , gjithashtu filloi të mbledhë Këngët e Frontit të Luftëtarit dhe t’i shkruaj ato.

Prej vitit 1919 e tutje, puna e Gjeçovit vazhdoi nga Françeskanët Bernandin Palaj dhe Donat Kurti . Ata do të udhëtonin në këmbë për t’u takuar me bordet dhe do të shkruanin këngët e tyre.

Kângë Kreshnikësh dhe Legjenda ( Këngët e heronjve dhe legjendave ) u shfaq kështu si një botim i parë në 1937 duke përfshirë 34 këngë epike me 8.199 vargje në gjuhën shqipe pas vdekjes së Gjeçovi dhe u përfshinë në Visaret e Kombit(Anglisht: Libri i thesareve të kombit ).

Hulumtime të tjera të rëndësishme u kryen nga studiues të huaj si Maximilian Lambertz dhe Fulvio Cordignano

Franciscan priest Shtjefën Gjeçovi, who was the first one to collect the Albanian Kanun in writing, also began to collect the Frontier Warrior Songs and write them down.

From 1919 onward, Gjeçovi’s work was continued by Franciscans Bernandin Palaj and Donat Kurti. They would travel on foot to meet with the bards and write down their songs.

Kângë Kreshnikësh dhe Legenda (Songs of Heroes and Legends) appeared thus as a first publication in 1937 including 34 epic songs with 8,199 verses in Albanian language after Gjeçovi’s death and were included within the Visaret e Kombit

(English: Treasures of the Nation) book. Other important research was carried out by foreign scholars like Maximilian Lambertz and Fulvio Cordignano

Elsie & Mathie-Heck 2004 , f. xi.

Elsie & Mathie-Heck 2004 , f. Xi, xv.

Elsie 2014 , fq. 1.

Neziri & Scaldaferri 2016 , f. 3.

Settling a Frontier Dispute by Richard Caton Woodville, 1880.
Richard Caton Woodville, Jr.

A fight between an Albanian and a Montenegrin on the frontier

Zgjidhja e një mosmarrëveshje kufitare nga Richard Caton Woodville 1880.

Një luftë midis një shqiptari dhe një malazeze në kufi